Anger。 Angel。 憤怒。天使

如果你很痛苦，那不是因為事物無常，而是因為你錯以為事物有恆。 一朵花的凋謝，你不會太難過，因為你知道花開易謝，原本無常。但 是你卻不能夠接受你所愛的人遭受無常，當她去世時，你會悲痛萬分 。如果你看透事物的本質，那麼你現在會盡最大努力使她過得快樂。 認識到無常，你會變得積極、慈悲和富有智慧。 一行禪師

有些人需要一些苦，才能覺察幸福。當你實際受苦時，才看見不苦是 美好的。藉由正念，我們逐漸覺知周遭所發生的痛苦。許多人無法像 我們一樣能夠平靜與安全地坐著，因為炸彈隨時可能掉在他們頭上， 他們渴望和平，希望停止殺戮，但卻無法如願。許多人有機會安全無 虞地坐著，遠離痛苦的處境，但卻不知感恩。 一行禪師

當修持進行得順利時，不要過度興奮，也别把這種專注與感應的强度 當作日後修持的參考點。而當你的修持進行得不順利時，别讓它破壞 或侵蝕你修持的决心。吉美林巴所給的建議是，在突然面臨惡緣與障 礙時，視它們全是上師與佛法慈悲的加持，以及修持的成果。 宗薩蔣揚欽哲仁波切

從早到晚，我們的心中總是充滿著掙扎，能量都在這種掙扎中浪費了 。如果你只解釋自己掙扎的原因，你會迷失在解釋中，你的掙扎還是 不能停止；然而如果你非常安靜地觀察自己的心，不加以任何解釋， 如果你只是讓你的心覺察它自己掙扎，你很快就會發現你已經進入完 全沒有掙扎的境界。 克里希那穆提

修安忍也有一個魔，稱為安忍煎熬魔，意思是不自然的强忍著。所謂 安忍，是指遇到别人的傷害時，自然發自内心的一種慈悲為懷的安忍 ，並不是頑强的苦忍著。例如有人生了病，固執的不肯服藥，這即是 錯誤的。安忍也不是任人踐踏之意，任人踐踏反而是給予他人造業的 機會，這是不對的。 大寶法王噶瑪巴

善良、坦白，積極的思想，原諒那些對不起我們的人，對待每個人都像朋友，幫助那些受苦的人，絕不自命高人一等——儘管這些建議看起來都太簡單，但是不妨看看把它們付諸實行之後，會不會讓你更加快樂。 達賴喇嘛

我們的身體如果很強壯的話，就比較不怕生病，而且復原得比較快；同樣的道理，我們的心靈如果很健康，就比較能夠去承受那些意外慘劇或不好的消息。如果我們的心靈衰弱，這些事件就會對我們造成更多、更持久的震撼。 達賴喇嘛

人們往往犯的最大錯誤就是等待，等待自己的付出獲得別人的承認和 讚美，當等待落空就會變得不快樂。 如果用無所求的心態去看待每一件事，當你付出了，不要求任何回報 ，這種愛才是真愛。 如果付出都要求回報，家人之愛就成了交易，夫妻之情就成了買賣， 同事之間也變成了討價還價。 嘎瑪仁波切

能够活下來已經很不容易了， 所以，一定要快樂的活著。 大寶法王噶瑪巴

什麼叫做忍辱？此心不激動、不憤怒、 不傷害任何人，亦不執著，這種心境叫作忍辱。 大寶法王噶瑪巴

人的一生本來就會經歷很多事，苦樂好壞都會經驗到，你的心要打開，去經驗一切、包容一切，這樣，無論外在如何變化，你的心都不會被動摇、受打擾。 大寶法王噶瑪巴

不要被當下任何所發生的情境震住，任由情境來將我們制伏。我們可以讓自己的正念與 覺 知 ，如同在空中往下 觀看 般的來看待我們所處的情境，而不需要完全被情境所制伏，或被捲入情境當中。 大寶法王噶瑪巴

一個修心修好的人， 徵兆就是：  就算他没有具備念知， 但是突然来的惡缘、違 缘生起時， 也不會令他起瞋心。 大寶法王噶瑪巴

每當你無意 識的時候，頭腦的變態、不平衡、混亂就會掌控你。但是當你變得覺知時一切就消失了。 奧修 

善良、坦白，積極的思想，原諒那些對不起我們的人，對待每個人都 像朋友，幫助那些受苦的人，絕不自命高人一等——儘管這些建議看 起來都太簡單，但是不妨看看把它們付諸實行之後，會不會讓你更加 快樂。 達賴喇嘛

怨往往是從貪愛而來，因愛生恨，貪愛過頭就變成冤家，眾生出於我 執的愛不可靠，怨倒是成真。冤家宜解不宜結，避免跟任何人結怨， 不但大怨不能結，小怨也要避免。因為一切都是因果關係，小怨會慢 慢升級成大怨，這需要警惕。巴珠仁波切說得好：有一隻羊就有一隻 羊的煩惱，若無財產遠離敵。 根讓仁波切

我們每一個當下都是比過去又一次新的機會，每一天都是一個新的開 始。所以今天我們把握這樣的一個機會，在這樣的一個嶄新的時間、 機緣當中，重新開始。 可能我們過去有許多的痛苦煩惱，我們都將它放下，讓我們找到一個 新的方向、新的希望，我覺得這是非常重要的一件事。 大寶法王噶瑪巴

一個人擁有多少財富，這叫福報；但是，它的存在是為了讓你快樂， 讓你做更多的善事，讓你為別人服務，為了讓你使這個財富變成對大 眾有意義的，那就是好事情。反過來，它一直在緊綁著你，親戚越多 ，友情越多，財富越來越多，而你的心眼就越來越小，它就變成痛苦 的根源。 嘎 瑪仁波切

如果你真的從法的觀念來看，快樂並不是佛教徒的追求。佛教徒的目 標是要超越快樂和不快樂。月稱菩薩說：「你是一個笨蛋，你就會做 壞事而下地獄；如果你是一個笨蛋，就會做好事而上天堂；如果你是 一個智者，你就會做超越好壞的事而得到解脫。」 宗薩蔣揚欽哲仁波切

一般來說，我們沒有辦法分辨什麼是基本、什麼是次要。我們把生命 都花在四處追逐一些轉眼即逝的樂趣上，然後永遠不會滿足。我們會 想盡辦法要快樂，卻不會去問在這過程中是不是有人會因此而受苦； 我們會不惜任何代價，只為了累積，或維護所擁有的那些既不能長久 ，也不是真正福祉泉源的東西。 達賴喇嘛

我們所做的事，幾乎都是隨著愛我執和真實執著， 也就是在心胸非常狹小的觀念下及顛倒認知實相的情況下去做事。如 此，想要從生、老、病、死當中脫離，真是太難了。如果眼睛可以看 得到，至少內心還可以安穩一點，可是卻又被無明的黑暗給矇住，根 本無法看到實際的狀況。在煩惱等內外因緣聚集下，如何才能看到正 法等善因緣呢？所以《入行論》中說到：善法好比是我們長久居住在 黑暗當中一刹那的閃電一樣，是如此地短促，如此地微弱。 達賴喇嘛

行禪、坐禪與聞法只是修行的外在形式，真正的修行，發生在心遇到 感官對象時。當他人說到我們不喜歡的事時，我們便生起嗔恨；若說 的是喜歡的事，我們便感到快樂。若只是一味追逐快樂、逃避痛苦， 我們可能至死都見不到「法」。當歡樂與痛苦生起時，如何運用佛法 而從中解脫，這才是修行的要點。 阿姜查

心有兩種基本狀態，一種有著念頭，另一種則是沒有念頭，而這兩種 狀態同樣都是禪的助緣。 明就仁波切

實際上，痛苦是什麼？痛苦絕對不是個答案，痛苦其實只是一項提問；當一個新的痛苦來臨時，其實是在問你：該怎麼做？因為這個新的狀況，你會驚慌失措而放棄？還是怎樣才能不灰心地繼續前進，讓這些痛苦成為增強自己勇氣和信心的助緣和 莊 嚴 ？你應該這樣問問自己，這種思維是很重要的。  大寶法王噶瑪巴

每個人都可以在他們的嗔恨、貪欲、無明不那麼炙盛的時候經驗到喜 悅。 大寶法王噶瑪巴

只要我們對別人有同情心， 對自己有責任感， 那我們一定活得很自在。 但是，為什麼這麼簡單的道理 卻很難做到呢？ 那是因為多數人自認對別人有愛心， 到最後都忘了這個簡單的道理。 我們輕忽抑制邪念以及控制情緒。 達賴喇嘛