Anger。 Angel。 憤怒。天使

心情問題雖然看似很難解決，但我想所有人應該都有過在聽到好消息 時，心情瞬間好轉的經驗，這表示心情並不若表面上看來那麼穩定、 持久。有時可能是有某種情緒被壓抑了，才會引發這種心情。此時， 找個人聊聊，或許是為某件後悔做過的事道歉，甚至是開個小玩笑， 藉此釋放當時的情緒，就能迅速扭轉心情。當然，這種釋放的效果可 能無法持久，有點類似服用止痛藥的舒緩效果。所以，到頭來，解決 心情問題最有效的方法，還是處理潛藏在心裏的情緒。 達賴喇嘛

如果你像悉達多一樣地檢視情緒，試圖找出它們的起源，你將會發現 它們根植於誤解，因此根本上是錯誤的。基本上，所有的情緒都是一 種偏見，在每一種情緒之中，都存有分別心的成分。  宗薩蔣揚欽哲仁波切

人的情緒就像天空中的雲，不知道突然從哪裡來，也不知道突然就到 哪裡去了。一會兒還因為一點小事耿耿於懷，怎麼想都想不通，但一 會兒這種心態就沒有了，想找也找不回來了。所以，我們的心真的很 無常，不要總把一些煩惱當真！ 索達吉堪布

我們的每一天都不能重新再來，每天每天每天，我們可以認真的為眾 生祈福，可以像是朋友一般的去鼓勵他人，花點時間去關心這個世界 ，讓你的言語充滿了療癒他人的力量而不是批判所帶來的傷害。 果恰仁波切。

以生氣來說，剛開始你先反省生氣對身體及人際關係的破壞性，你不 止是分析、反省一兩次就好，而是要一而再、再而三去想，直到你深 切領悟這個道理為止，有了這份深刻的理解之後，假如現在有人傷害 你，你當下反應還是很生氣，而生氣的情緒一浮上來，你就從禪修的 經驗記起憤怒的破壞性，這時你就會立刻產生一種不願意向怒氣屈服 的感覺，不願意讓心裡的怒氣逐漸攀升，讓你控制不了自己的心。 達賴喇嘛

欣譽厭毀，乃人之常情，如果聽到他人的 讚歎 或 批評 ，只表示他人對 你的看法，可能未必就是事實，自己的心，沒有必要隨著他人的毀譽 及一時間的得失而起舞。 聖嚴法師

真正的修行，是掌控自己的情绪，這種 方式和日常的鍛鍊一樣。 大寶法王噶瑪巴

試圖以改變外在的世界來追求完美是徒勞無功的。永遠會有你意想不 到的事情出現，把毫無準備的你激怒。你有多少執著，就有多少痛苦 ，要擺脫痛苦，你必須從所有的執著裡出離。當你生氣的時候你應該 看一下自己的心，為什麼會生氣。是否因為出現了與你期待正相反的 東西。你的期待，就是你所執著的東西。 宗薩蔣揚欽哲仁波切

雖然有時我們得要堅決地回應他人不當的行為，但這不需要憤怒也可 以做到。一點也不需要憤怒，這沒有任何價值可言。 達賴喇嘛

其實，出現情緒上的混亂並不是修為出了差錯，精神勇士必 須透過情緒的混亂，才能領受慈悲的真諦。在那種情境裡我 們可以學會停止內心的掙扎。一旦學會安住在我們最怕面對 的情緒中，就能發展出無法動搖的平等心。 佩瑪丘卓

我們的問題在於見不到自己最深層的真正面目，認不出自己覺醒本質 的威力，只相信眼前看得見的現實世界，信以為真，直到某些事情降 臨──一場疾病、一次意外、一次大失所望......才將我們從 幻象中搖醒。 這時，也許我們才會準備好對以前信以為真的事物提出質疑，並且開 始尋找真正有意義而且恆久的真理。一旦邁出了這一步，我們就走上 了追尋自由的解脫之路。 竹慶本樂仁波切

決策者的難題，是要在決策的過程中，隨時察覺心裡所升起的負面情 緒，譬如憤怒，並且有能力讓心回到冷靜、鎮定與專注的狀態。 達賴喇嘛

佛法的功力不會很快地呈現，它是微細的滋長，與世俗的努力不一樣 ，它長在内心當中，它會一點一點長出來。要常觀照，每天至少想一 次慈悲心、感恩的心、佛法的東西，不斷地修行，讓修行運用在日常 生活當中。 大寶法王噶瑪巴

修忍辱時，敵人是最好的導師。 達賴喇嘛

自我憎恨的整個概念不是表示那個人不愛自己。我相信在自我憎 恨的根基裏一定有太過的自愛或太喜歡自己，我們對自己的期望是這 麼高，當無法滿足時會有強烈的挫折感，而創造出負面的動力。 達賴喇嘛

許多人身處僻靜的地方，但内心却充滿著貪瞋煩惱，事實上，如此内 心的混亂，比外在的誘惑更危險。因為外在的一切，要亂也只是亂在 眼前，但是内在的混亂，卻是在心中。無止盡的雜念紛飛，造成的痛 苦更大。 大寶法王噶瑪巴

有些痛苦，像生、老、病、死，是沒有辦法避免的。我們唯一能夠做 的，就是減少這些 痛苦 在內心所引起的 恐懼 。 達賴喇嘛

倘若能走上調伏自心的正道，常時守護自心，持守不放逸和守護自心 的戒律，便是盡到佛教徒的責任了，這即是身為佛教徒最重要的先决 條件。 大寶法王噶瑪巴

如果你對別人有怨恨之心，別人對你自然也會有同樣的感覺，於是懷 疑和恐懼就會在你們之間造成距離，使你們覺得孤單和孤立。你身邊 的人不見得會對你有這種負面的感覺，但是由於你自己的一些情緒， 有些人可能就會用負面的眼光來看你。 達賴喇嘛

如果你看到美麗的風景、花朵或任何美妙的事物，用心意供養給三寶。 順緣生起時，把它們視為三寶的加持和仁慈。 毫無怨言地把所有的疾病和障礙視為三寶偽裝起來的加持，這能夠使你清淨過去所造之惡業。 頂果欽哲仁波切

帶著情緒的禪修，永遠也不會進步。 大寶法王噶瑪巴

其實我們的本性都是寂靜的，只要恢復本來的自然平靜即可，這樣就 是禪修。帶著覺知，看著自己的心，就能恢復本然的寂靜。 大寶法王噶瑪巴

佛陀不是因為發現「自我」很邪惡，所以說執著於自我導致痛苦。事 實上，他發現自我——根本不存在，所以執著於自我是錯誤的，這也 是為什麼我們會受苦的原因。 宗薩蔣揚欽哲仁波切

禪師將一杯水交給弟子說：「 它是你的老師，努力跟水學習。」弟子 ：「跟這杯水學習什麼？」禪師說：「跟水學習如何面對不同的空間。 無論把水倒進不同形狀的容器，水是改為容器形狀，永不抱怨空間的 改變。所以修學佛法並不逃避現實而在融合社會。修心不夠才有抱怨 和 藉口 ，包容才是快樂。」  洛卓尼瑪仁波切

當你的生命四處碰壁時，為何要抱怨呢？如果你修行，而生活卻未翻 覆，那麼這是你的一切所為皆未生效的徵兆。 宗薩蔣揚欽哲仁波切

從自身的利益上来講，嗔恨的情绪是没有幫助的， 保持一種心情的平静，平静以對，這是真正對我們有好處的。換 句話說，也就是我們在日常生活中都要保持一種覺知， 要了解，嗔恨心是不好的，在生活中随時提醒自己。 大寶法王噶瑪巴

我們一般認為的愛情定義，就是希望對方能快樂。奇怪的是，當其中一人另有新歡時，大多數的人都不會誠心獻上祝福 ，而是不計一切代價想拆散對方挽回頹勢。如果為了愛一個人，連最寶貴的生命都可以不要時，當對方找到另一 個可以給他更多快樂的人，我們為什麼要生氣、憤怒，甚至不惜兩敗 俱傷呢？ 宗薩蔣揚欽哲仁波切

如果你很痛苦，那不是因為事物無常，而是因為你錯以為事物有恆。 一朵花的凋謝，你不會太難過，因為你知道花開易謝，原本無常。但 是你卻不能夠接受你所愛的人遭受無常，當她去世時，你會悲痛萬分 。如果你看透事物的本質，那麼你現在會盡最大努力使她過得快樂。 認識到無常，你會變得積極、慈悲和富有智慧。 一行禪師

有些人需要一些苦，才能覺察幸福。當你實際受苦時，才看見不苦是 美好的。藉由正念，我們逐漸覺知周遭所發生的痛苦。許多人無法像 我們一樣能夠平靜與安全地坐著，因為炸彈隨時可能掉在他們頭上， 他們渴望和平，希望停止殺戮，但卻無法如願。許多人有機會安全無 虞地坐著，遠離痛苦的處境，但卻不知感恩。 一行禪師

當修持進行得順利時，不要過度興奮，也别把這種專注與感應的强度 當作日後修持的參考點。而當你的修持進行得不順利時，别讓它破壞 或侵蝕你修持的决心。吉美林巴所給的建議是，在突然面臨惡緣與障 礙時，視它們全是上師與佛法慈悲的加持，以及修持的成果。 宗薩蔣揚欽哲仁波切

從早到晚，我們的心中總是充滿著掙扎，能量都在這種掙扎中浪費了 。如果你只解釋自己掙扎的原因，你會迷失在解釋中，你的掙扎還是 不能停止；然而如果你非常安靜地觀察自己的心，不加以任何解釋， 如果你只是讓你的心覺察它自己掙扎，你很快就會發現你已經進入完 全沒有掙扎的境界。 克里希那穆提

修安忍也有一個魔，稱為安忍煎熬魔，意思是不自然的强忍著。所謂 安忍，是指遇到别人的傷害時，自然發自内心的一種慈悲為懷的安忍 ，並不是頑强的苦忍著。例如有人生了病，固執的不肯服藥，這即是 錯誤的。安忍也不是任人踐踏之意，任人踐踏反而是給予他人造業的 機會，這是不對的。 大寶法王噶瑪巴

善良、坦白，積極的思想，原諒那些對不起我們的人，對待每個人都像朋友，幫助那些受苦的人，絕不自命高人一等——儘管這些建議看起來都太簡單，但是不妨看看把它們付諸實行之後，會不會讓你更加快樂。 達賴喇嘛

我們的身體如果很強壯的話，就比較不怕生病，而且復原得比較快；同樣的道理，我們的心靈如果很健康，就比較能夠去承受那些意外慘劇或不好的消息。如果我們的心靈衰弱，這些事件就會對我們造成更多、更持久的震撼。 達賴喇嘛

人們往往犯的最大錯誤就是等待，等待自己的付出獲得別人的承認和 讚美，當等待落空就會變得不快樂。 如果用無所求的心態去看待每一件事，當你付出了，不要求任何回報 ，這種愛才是真愛。 如果付出都要求回報，家人之愛就成了交易，夫妻之情就成了買賣， 同事之間也變成了討價還價。 嘎瑪仁波切

能够活下來已經很不容易了， 所以，一定要快樂的活著。 大寶法王噶瑪巴

什麼叫做忍辱？此心不激動、不憤怒、 不傷害任何人，亦不執著，這種心境叫作忍辱。 大寶法王噶瑪巴

人的一生本來就會經歷很多事，苦樂好壞都會經驗到，你的心要打開，去經驗一切、包容一切，這樣，無論外在如何變化，你的心都不會被動摇、受打擾。 大寶法王噶瑪巴

不要被當下任何所發生的情境震住，任由情境來將我們制伏。我們可以讓自己的正念與 覺 知 ，如同在空中往下 觀看 般的來看待我們所處的情境，而不需要完全被情境所制伏，或被捲入情境當中。 大寶法王噶瑪巴

一個修心修好的人， 徵兆就是：  就算他没有具備念知， 但是突然来的惡缘、違 缘生起時， 也不會令他起瞋心。 大寶法王噶瑪巴

每當你無意 識的時候，頭腦的變態、不平衡、混亂就會掌控你。但是當你變得覺知時一切就消失了。 奧修 

善良、坦白，積極的思想，原諒那些對不起我們的人，對待每個人都 像朋友，幫助那些受苦的人，絕不自命高人一等——儘管這些建議看 起來都太簡單，但是不妨看看把它們付諸實行之後，會不會讓你更加 快樂。 達賴喇嘛

怨往往是從貪愛而來，因愛生恨，貪愛過頭就變成冤家，眾生出於我 執的愛不可靠，怨倒是成真。冤家宜解不宜結，避免跟任何人結怨， 不但大怨不能結，小怨也要避免。因為一切都是因果關係，小怨會慢 慢升級成大怨，這需要警惕。巴珠仁波切說得好：有一隻羊就有一隻 羊的煩惱，若無財產遠離敵。 根讓仁波切

我們每一個當下都是比過去又一次新的機會，每一天都是一個新的開 始。所以今天我們把握這樣的一個機會，在這樣的一個嶄新的時間、 機緣當中，重新開始。 可能我們過去有許多的痛苦煩惱，我們都將它放下，讓我們找到一個 新的方向、新的希望，我覺得這是非常重要的一件事。 大寶法王噶瑪巴

一個人擁有多少財富，這叫福報；但是，它的存在是為了讓你快樂， 讓你做更多的善事，讓你為別人服務，為了讓你使這個財富變成對大 眾有意義的，那就是好事情。反過來，它一直在緊綁著你，親戚越多 ，友情越多，財富越來越多，而你的心眼就越來越小，它就變成痛苦 的根源。 嘎 瑪仁波切

如果你真的從法的觀念來看，快樂並不是佛教徒的追求。佛教徒的目 標是要超越快樂和不快樂。月稱菩薩說：「你是一個笨蛋，你就會做 壞事而下地獄；如果你是一個笨蛋，就會做好事而上天堂；如果你是 一個智者，你就會做超越好壞的事而得到解脫。」 宗薩蔣揚欽哲仁波切

一般來說，我們沒有辦法分辨什麼是基本、什麼是次要。我們把生命 都花在四處追逐一些轉眼即逝的樂趣上，然後永遠不會滿足。我們會 想盡辦法要快樂，卻不會去問在這過程中是不是有人會因此而受苦； 我們會不惜任何代價，只為了累積，或維護所擁有的那些既不能長久 ，也不是真正福祉泉源的東西。 達賴喇嘛

我們所做的事，幾乎都是隨著愛我執和真實執著， 也就是在心胸非常狹小的觀念下及顛倒認知實相的情況下去做事。如 此，想要從生、老、病、死當中脫離，真是太難了。如果眼睛可以看 得到，至少內心還可以安穩一點，可是卻又被無明的黑暗給矇住，根 本無法看到實際的狀況。在煩惱等內外因緣聚集下，如何才能看到正 法等善因緣呢？所以《入行論》中說到：善法好比是我們長久居住在 黑暗當中一刹那的閃電一樣，是如此地短促，如此地微弱。 達賴喇嘛

行禪、坐禪與聞法只是修行的外在形式，真正的修行，發生在心遇到 感官對象時。當他人說到我們不喜歡的事時，我們便生起嗔恨；若說 的是喜歡的事，我們便感到快樂。若只是一味追逐快樂、逃避痛苦， 我們可能至死都見不到「法」。當歡樂與痛苦生起時，如何運用佛法 而從中解脫，這才是修行的要點。 阿姜查

心有兩種基本狀態，一種有著念頭，另一種則是沒有念頭，而這兩種 狀態同樣都是禪的助緣。 明就仁波切

實際上，痛苦是什麼？痛苦絕對不是個答案，痛苦其實只是一項提問；當一個新的痛苦來臨時，其實是在問你：該怎麼做？因為這個新的狀況，你會驚慌失措而放棄？還是怎樣才能不灰心地繼續前進，讓這些痛苦成為增強自己勇氣和信心的助緣和 莊 嚴 ？你應該這樣問問自己，這種思維是很重要的。  大寶法王噶瑪巴

每個人都可以在他們的嗔恨、貪欲、無明不那麼炙盛的時候經驗到喜 悅。 大寶法王噶瑪巴

只要我們對別人有同情心， 對自己有責任感， 那我們一定活得很自在。 但是，為什麼這麼簡單的道理 卻很難做到呢？ 那是因為多數人自認對別人有愛心， 到最後都忘了這個簡單的道理。 我們輕忽抑制邪念以及控制情緒。 達賴喇嘛

早上一起來，就要憶念三寶，再發起、投射出一個強烈的心念：我今 天一天之中，要盡力利益他人，至少不傷害他人，那今天就會是個“ 吉祥日”。 大寶法王噶瑪巴

當你的心充滿了憤怒，整個世界似乎成了地獄；當你的心是平和的， 離於任何的執著或成見，且無論你做什麼都如法時，你體驗到的每件 事都是本然清 淨 的。佛視地獄如同淨土；染汙的眾生看淨土則像地獄 。 頂果欽哲仁波切

如果你的心已被調伏訓練 ，所有的行為都會成為正面；如果你的心未經調伏 ，常為貪欲瞋恨所左右，雖然所作所為似乎為正面，事實上你將積聚了負面的業。 達賴喇嘛

什麼是勇氣？是指內心深處、徹骨徹髓的一種感受：你知道惡是不好的，痛苦是你不要的，你有著強烈的決心，知道唯一的選擇就是消除惡業和痛苦。這種勇氣需要慢慢培養，不會因為佛經中說煩惱不好，你就有決心將煩惱消除；僅僅閱讀文字，無法把決心帶出來，因為那些只是佛陀的感受，是他的體會，不是你的。  大寶法王噶瑪巴

如果你修行得正確的話，你在生病時是不會恐懼的。當一個人死時， 你也不會感到悲惱。 阿姜查

人生，到底是修行還是懲罰？ 當你戰勝了煩惱，人生就是一場修行。 當煩惱戰勝了你，人生就是一種懲罰。 太橋旦曾堪布

原諒自己，放下罪並往前走。 要放下，從心裡釋放自己，繼續 往前走，别曾經犯錯或失敗，就關閉自己的解脫之門。 大寶法王噶瑪巴

當你在學習及修行時可能會遇到困難（逆緣）；例如疾病、痛症、痛 苦 等，它們是你過去生中所作惡業的後果。通過現在經歷這些逆景和違願，你正在淨化過去的惡業。因此你應該慶幸你得到這樣的機會。 頂果欽哲仁波切

你用一生的時間追逐自己的 念 頭 ，執著它所創造的輪迴，實際上，就是在 夢幻中迷失自己 而不自覺。每天從細微的小處著手，不要奢望神奇的輝煌，看穿這些 虛榮的把 戲 ，仔細 觀察 自己的心吧！ 頂果欽哲法王

對能夠改變的事情，我們無須 懊惱；而對無法改變的事情，既然做什麼都於事無補，那麼懊惱也是 沒有用的啊! 寂天菩薩 《入菩薩行論》

當你覺得一切都是別人的問題時，你會遭遇許多痛苦 ； 當你察覺一切都只是自己造成的，你將會學習到平靜與喜悅。 達賴喇嘛

不快樂的人通常是自我中心、 退縮、無趣、與人敵對的， 相對的，快樂的人通常比較喜歡社交、有彈性、有創意，而且比不快樂的人更容易調整生活中的挫折感，最重要的是，他們比不快樂的人更懂得付出愛與寬恕。 達賴喇嘛

在煩惱生起的當下，最重要的一件事是對症下藥，在它增強之前完全加以克制。不過如果你做不到這一點，至少要把你的心從煩惱移開，出外散散步或觀出入息。 達賴喇嘛

旅行只有一種，即是走入你自己的內在之旅。 里爾克

你越靜心，就越能意識到你的本質，你的內在世界變得越寧靜，愛將會流過你。 奧修

碰到一個傷害你的人，等於碰上一個珍貴稀有的寶藏。尊敬那個人，善用這個機會來 根除你 的缺患，在修道上有所進展。如 果無法對那些惡劣對待你的人生起慈悲，這是你的心尚未完全轉化的徵兆，需要更 加精進努力地轉化你的心。 頂果欽哲法王 

訓練心智，是為了帶來冷靜的心。 達賴喇嘛

經典中將大悲心比喻為一個兩面的鏡子，向外照向別人的是悲心，照向自己的是出離心；換句話說，思惟自己的痛苦是出離心，思惟別人的痛苦則是大悲心。 大寶法王

當我們遇到痛苦的時候，事實上，痛苦它就已經發生了。它已經過去了，放下就好了。但是很多時候我們並沒有這樣做，非但沒有把痛苦放下，還甚至不斷在回憶，還想找回痛苦！如果這樣子一直持續下去，我們發現，自己的身、口、意全都變成了只有痛苦，一丁點的快樂也都消失了。 大寶法王

我們的心，它會向外去投射，它會散亂，但是要記得，心總是要回來的。 大寶法王

我們想想，我們一直去想那些讓我們生氣的人或事，這些憤怒的情緒 ，是我們要的嗎? 還是我們該多想想一些讓我們能生起 慈悲 的事情，是不是這些想法會 讓我們比較快樂？ 用心想想，你就會有答案。 達賴喇嘛

如果情緒正在生起的時候，你能夠有所覺察 ，即使只是一點點，就能夠限制它們的活動，它們變成像有監護人在旁的青少年 ，有人監督著，魔羅的力量就會減弱。 宗薩蔣揚欽哲仁波切

我們如果能夠對心中受傷的小孩，散發出正念、慈悲心與理解的能量，我們的痛苦將會減少，然後我們才能允許他人來愛我們。 一行禪師

一旦你承諾，要開展自身佛性的覺察力，你一定會開始看到 ，你每天的體驗都在轉變，本來會困擾你的事情，逐漸失去影響力，你會有更直觀的智慧，更放鬆和更真誠。 明就仁波切

如果我對這些讓我受苦的人產生惡劣的感覺，只會摧毀自己內心的平靜，但是如果我能夠寬恕，我的心就會平靜安詳，想要獲得內心的平靜，就要從慈悲心開始做起。 達賴喇嘛

我們身邊的情況或許不見得友善，甚至可能充滿敵意，但如果你有正確的內心態度，不論外在情況如何，都無法干擾你內在的寧靜。 達賴喇嘛

當我們能分享慈悲心與理解的能量時，療傷才會發生。 一行禪師

太敏感，一點小事都會擾亂你，使你沮喪，而一點開心事，也會讓你興奮過度，這都沒有甚麼幫助。 達賴喇嘛

當我們有如塵埃般的微細情緒，都被安定下來的時候，然後，我們將會看到真正的自性，那是無法用語言來表達的，只有那些已經達到一定程度證悟的人，才能夠體驗到這種幸福的狀態。 蘇曼嘉旺仁波切

言語不當帶來的衝突和憤怒，是生活中最常見的煩惱。 海濤法師